"Qué mal humor que tenés hoy, ¿te está por venir?", ""Estás histérica, por favor, que te venga rápido así se te pasa", "Uy, qué sensible, ¿estás en 'esos' días?", son frases que las mujeres estamos acostumbradas a escuchar. Y lo mismo ocurre desde las publicidades que vemos en televisión: esos días somos unas pobres chicas, que nos odiamos a nosotras mismas, que no podemos hacer que nos cierre el pantalón, que nos sentimos como si fuésemos ¿otra?, etcétera, etcétera. Tan mala prensa tiene que hasta muchas de nosotras renegamos de nuestro ciclo femenino, y pasar por "esos días" -y los seis o siete previos- es una complicación. Inclusive, desde hace unos años la industria farmacológica llegó a crear unas píldoras anticonceptivas que reducen las doce menstruaciones anuales a cuatro, "Y los 84 días promedio de sangrado por año pasan a ser sólo 28", enuncian los folletos que las promocionan.
Para María José Gutiérrez Marques, Instructora en Bioenergética y estudiosa de las energías femeninas, quien se dedica a dar talleres llamados "Círculo de mujeres", todos estos mensajes no hacen más que alejarnos de nuestra esencia, de lo sagrado femenino, y de lo que nos caracteriza como mujeres . "Mes a mes recorremos distintos estados energéticos y emocionales. Y cada una de esas sensaciones y sentimientos tienen relación con las cuatro diferentes fases, por las que las mujeres atravesamos en cada ciclo mensual-menstrual" , explica Marques, y recuerda que antiguamente, las diferentes culturas , por ejemplo los pueblos aborígenes respetaban mucho "esos días" de la mujer, en donde las indígenas se reunían en sus "cabañas rojas", a hacer sus oráculos de adivinación, justamente cuando estaban sangrando, porque era el momento de mayor sensibilidad, percepción y visión. Era a ellas a quienes se les iba a consultar acerca de cuál era el mejor momento para ir a un enfrentamiento, una conquista de territorio, o agrandar la descendencia. "Las cuestiones cruciales para las tribus se les iban a consultar a estas mujeres que tenían un contacto muy especial con su ciclicidad y la respetaban. En la actualidad, en cambio, en esta conquista nuestra de los espacios que antes eran exclusivamente masculinos, rehusamos y dejamos de lado cosas que son esenciales de nuestro género. Hoy la menstruación está vista como algo -como mínimo- molesto, cuando gracias a que menstruamos podemos engendrar vida", reflexiona Marques.
Sin embargo, en esta cultura actual de la panza chata y la delgadez extrema - requisitos contrarios a la anatomía natural femenina- que alude a lo externo y a no respetar nuestro interior, aunque ya no sepamos las causas, las mujeres seguimos teniendo el registro de estos cambios energéticos y emocionales que nos ocurren mes a mes". Por eso, Marques comienza sus talleres preguntando lo siguiente: "¿Cómo te sentís hoy?", y luego: "¿Te acordás de la fecha de tu última menstruación?". "Me siento contenta, con pilas para hacer veinte mil cosas", fue lo que contestó Patricia, a quien la menstruación se le acabada de ir hacía dos días. Patricia se encontraba en la "Fase de la Diosa Joven ", que se corresponde con los 7 días posteriores a la finalización de la menstruación, aproximadamente; y la descripción de su estado anímico coincidía con precisión con las energías que prevalecen en este estadio.
"Esta fase que más o menos es de una semana tiene que ver con el momento donde la mujer está absolutamente plena para iniciar cosas, con más energía, en la cual, si la vivimos en conciencia se ancla nada más y nada menos que nuestra autoestima. La mujer, sali ó del repliegue y empieza un período de extroversión", e xplica. La siguiente fase es la de la "Diosa Adulta", que se inicia aproximadamente durante nuestra ovulación: día 14 de nuestro ciclo. Según Marques, este es el momento donde nuestra energía de expansión se pone de manifiesto en las relaciones vinculares. "Como nuestra capacidad de entrega se encontrará muy activa, deberemos estar más atentas a no dar más energía que la necesaria. Todo lo que entreguemos llenas de amor y despojadas de cualquier sentimiento egoísta, debemos practicarlo primero con nosotras mismas", agrega.
" La Diosa Anciana Sabia", es la fase siguiente, que comienza aproximadamente una semana antes de producirse el sangrado. Aquí comienza una etapa introspectiva de recarga energética y evaluación de lo vivido. Comenzamos a estar más perceptivas, a través de nuestros sueños se manifestaran los mensajes de nuestra "anciana sabia" que todas llevamos dentro, tenemos el valor para manifestarnos con una sinceridad a veces despiadada con los otros, es un momento propicio y necesario para la creación en cualquiera de sus expresiones", detalla Marques. Y la última es la fase de " La Diosa Oscura o Bruja" que se inicia el primer día en que comienza nuestro sangrado. Aquí, nuestra energía necesita replegarse hacia nuestro interior, es nuestro momento más introspectivo. "Estamos más intuitivas, también más cansadas que lo habitual, deberemos darnos en lo posible el espacio para descansar, en todo los sentidos, no sólo físico. Este tránsito simboliza la aceptación de lo que ya pasó y la preparación para la afrontar la incertidumbre del futuro, por eso, la maduración de distintos procesos y su cierre se ven favorecidos en esta etapa. Estaremos también más abiertas a recibir información de otros planos más sutiles", explica Marques.
"Si podemos entender que esto que nos pasa tiene un motivo que es nuestra propia identidad femenina, nuestro propio tránsito energético, vamos a dejar de pelearnos con las emociones que no entendemos porque empezamos a tener un registro conciente y, por lo tanto, a aceptarlas. La mujer debe volver a sincronizarse con la naturaleza", reflexiona Marqués. El segundo estadio de los talleres incluye a los hombres. "Una vez que realizamos el trabajo interno con nosotras mismas, el objetivo posterior es analizar las relaciones hombre y mujer desde esta nueva percepción. El objetivo final es compartir esta nueva conciencia con los hombres, poder expresarles qué es lo que realmente nos pasa, para poder 'entendernos y tomarnos' a nosotras mismas en nuestra completud y sabiduría" , concluye Marques.
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martes, mayo 27, 2008
martes, marzo 04, 2008
El centésimo mono: un mito contemporáneo
Es una historia que ha surgido, se ha repetido y sobre la que se ha escrito tan sólo en las 2 últimas décadas. Es de origen muy reciente y, sin embargo, al igual que los mitos griegos que hablan de la guerra de Troya, no está claro dónde termina el hecho y empieza la metáfora. La historia se basa en observaciones científicas sobre las colonias de monos en Japón.
Frente a las costas de Japón, los científicos han estado estudiando las colonias de monos en muchas islas durante más de 30 años. Para poder seguirles la pista, dejaban batatas en la playa para que las comieran, entonces salían de los árboles y se les podía observar claramente.
Un día una hembra de 18 meses llamada Imo empezó a lavar la batata en el mar antes de comérsela (podemos imaginar que sabría mejor sin la arena y la tierra). Imo enseñó a sus compañeros y a su madre a hacerlo y a su vez sus amigos se lo enseñaron a sus madres, y cada vez había mas monos que empezaron a lavar sus batatas en lugar de comérselas llenas de tierra y arena.
Al principio sólo los adultos que imitaron a sus hijos aprendieron pero poco a poco los otros también lo hicieron; hasta que un día los observadores vieron que todos los monos de una isla lavaban sus batatas. Aunque esto fue significativo, lo mas fascinante fue cuando se produjo este cambio: la conducta de todos los monos del resto de las islas también cambió a pesar de que las colonias de monos no tenían contacto entre sí; ahora todos lavaban sus batatas.
El “centésimo mono” era el hipotético mono anónimo que hizo decantar la balanza de la cultura: aquel cuyo cambio de conducta marcó el número crítico de monos que habían cambiado, tras el cual todos los monos de las demás islas empezaron a lavar sus batatas.
El centésimo mono es una alegoría de la Nueva Era que ofrece la esperanza a las personas que han estado trabajando en cambiarse a ellas mismas y en salvar al planeta; preguntándose si sus esfuerzos individuales servían de algo. Este mito es una prueba que afirma un compromiso de trabajar en algo, como erradicar las armas nucleares aunque el efecto no se pueda ver en mucho tiempo.
Si ha de haber un centésimo mono, también ha de existir un equivalente humano de Imo y sus amigos; alguien ha de ser el mono vigésimo séptimo, octogésimo primero y nonagésimo noveno, antes de que pueda formarse el nuevo arquetipo.
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Frente a las costas de Japón, los científicos han estado estudiando las colonias de monos en muchas islas durante más de 30 años. Para poder seguirles la pista, dejaban batatas en la playa para que las comieran, entonces salían de los árboles y se les podía observar claramente.
Un día una hembra de 18 meses llamada Imo empezó a lavar la batata en el mar antes de comérsela (podemos imaginar que sabría mejor sin la arena y la tierra). Imo enseñó a sus compañeros y a su madre a hacerlo y a su vez sus amigos se lo enseñaron a sus madres, y cada vez había mas monos que empezaron a lavar sus batatas en lugar de comérselas llenas de tierra y arena.
Al principio sólo los adultos que imitaron a sus hijos aprendieron pero poco a poco los otros también lo hicieron; hasta que un día los observadores vieron que todos los monos de una isla lavaban sus batatas. Aunque esto fue significativo, lo mas fascinante fue cuando se produjo este cambio: la conducta de todos los monos del resto de las islas también cambió a pesar de que las colonias de monos no tenían contacto entre sí; ahora todos lavaban sus batatas.
El “centésimo mono” era el hipotético mono anónimo que hizo decantar la balanza de la cultura: aquel cuyo cambio de conducta marcó el número crítico de monos que habían cambiado, tras el cual todos los monos de las demás islas empezaron a lavar sus batatas.
El centésimo mono es una alegoría de la Nueva Era que ofrece la esperanza a las personas que han estado trabajando en cambiarse a ellas mismas y en salvar al planeta; preguntándose si sus esfuerzos individuales servían de algo. Este mito es una prueba que afirma un compromiso de trabajar en algo, como erradicar las armas nucleares aunque el efecto no se pueda ver en mucho tiempo.
Si ha de haber un centésimo mono, también ha de existir un equivalente humano de Imo y sus amigos; alguien ha de ser el mono vigésimo séptimo, octogésimo primero y nonagésimo noveno, antes de que pueda formarse el nuevo arquetipo.
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jueves, marzo 08, 2007
dia d ela mujer,felicidades!enviado por la diosa Silvia alvarez
Un día para dejar fluir la presencia femenina plenamente, disfrutando de nuestra condición de mujeres.
Quería compartir con ustedes algunos datos que encontré:
Desde que la francesa Olympe de Gouges fue guillotinada en 1793 por rebelarse contra el poder y sostener que las mujeres tenían derechos de ciudadanía, más de 3 siglos han pasado y sus ideas han sido plasmadas en la Declaración de los Derechos de la Mujer.
Sobre el 8 de marzo existen diversas versiones.
La más conocida es la de un incendio ocurrido en una fábrica textil de Nueva York en 1857, donde habrían muerto quemadas las obreras que hacían una huelga. Según la historiadora canadiense Renée Côté, no existen pruebas documentales de que un incendio de esas características se produjera ese año, ni que ese hecho fuera el motivo para establecer una jornada internacional de las mujeres.
Las investigaciones de historiadoras feministas señalan que lo que pasó en 1857 fue, en verdad, la realización de una marcha convocada en el mes de marzo por el sindicato de costureras de la compañía textil de Lower East Side, de Nueva York, que reclamaban una jornada laboral de sólo 10 horas.
Bueno... estaría bueno investigar un poco más sobre el verdadero origen de este día.... tarea para el hogar !!!
No obstante, es un día para compartir entre todos, claro, tambien con ellos.
Besos.
Sil
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Quería compartir con ustedes algunos datos que encontré:
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Sobre el 8 de marzo existen diversas versiones.
La más conocida es la de un incendio ocurrido en una fábrica textil de Nueva York en 1857, donde habrían muerto quemadas las obreras que hacían una huelga. Según la historiadora canadiense Renée Côté, no existen pruebas documentales de que un incendio de esas características se produjera ese año, ni que ese hecho fuera el motivo para establecer una jornada internacional de las mujeres.
Las investigaciones de historiadoras feministas señalan que lo que pasó en 1857 fue, en verdad, la realización de una marcha convocada en el mes de marzo por el sindicato de costureras de la compañía textil de Lower East Side, de Nueva York, que reclamaban una jornada laboral de sólo 10 horas.
Bueno... estaría bueno investigar un poco más sobre el verdadero origen de este día.... tarea para el hogar !!!
No obstante, es un día para compartir entre todos, claro, tambien con ellos.
Besos.
Sil
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lunes, septiembre 04, 2006
enviado por la diosa elena, para comentar...
'Una auténtica locura; la maternidad en el s.XXI', de Judith Warner
Modelos de madre enfermiza: la de inmersión total, la peligrosa, la egoísta, la del fútbol... un recorrido ágil a las madres quebradas en la modernidad.
Una auténtica locura es un libro sorprendente por su intención y por su estilo. Con respecto a la intención la autora acomete el reto de presentar una “sensación”, una “vivencia” o una “experiencia” de las madres modernas. Pero ojo, no es un libro edulcorado, no son páginas de autocomplacencia en la maternidad. Bien al contrario, este libro pretende transmitir la terrible sensación de angustia en las que se hallan muchas madres.
Con respecto al estilo, la autora consigue hacer atractivo un libro sobre relatos de madres. Tras cientas de entrevistas a mujeres que “sufren” el día a día de las responsabilidades, Judith Warner ha conseguido enmarcar estor relatos en una estructura de reflexión teórica lo suficientemente equilibrada para que el libro no sea un pesado “tratado de sociología”. Antes bien, la lectura del libro discurre fluida, mientras confirma lo que todos sospechamos: ni siquiera en la época contemporánea, la mujer encuentra descanso. Tras el estudio, se constató que: “Muchas mujeres declaraban que sufrían crisis de identidad. Se sentían aisladas en los barrios residenciales, lejos de amigos y familiares”.
La hiperactividad de las mujeres se debe en parte a la auto asunción de responsabilidades al límite: deberes escolares, actividades extraescolares, reuniones con otros padres y profesionales, los cuidados médicos de los hijos. El consumo de tranquilizantes se dispara y, para colmo, el Pentacal (mepazina) se anuncia como una forma de “librar al ama de casa de las garras de la neurosis”.
Muchas de las entrevistadas transmiten la sensación de un “desorden vital”, de que nada se mantiene en pie en el hogar o la terrible experiencia de que la realidad se “deshace”. Para descubrir por qué hemos llegado hasta la actual situación, Judith Warner revisa los “modelos de maternidad” que se fueron imponiendo en Estados Unidos.
Tenemos el modelo de “maternidad de inmersión total”. Es la mujer tan atada, inmersa y confundida con su hijo, que desaparece como mujer. Según la revista Parents, es la mujer que se vestía con ropa infantil, decoraba la casa con colores chillones y se entregaba al aburrimiento y a la actividad repetitiva para adecuarse a su hijo pequeño. Algunos llamaban a esta actitud el “Zen de la maternidad”. Donde las relaciones con el marido prácticamente desaparecen.
Apareció también en Estados Unidos la “madre peligrosa”. Una corriente de psicoanalistas puso de moda la definición de la madre como “una toxina psicológica” para su hijo. Se creó así el modelo de una madre acomplejada ante su hijo y temerosa de causarle algún mal psicológico.
A la madre peligrosa le sucedió el modelo de la “madre egoísta”, aquella que no pensaba sacrificar su profesión por la descendencia.
Con el cambio de milenio han aparecido es Estados Unidos las “madres del fútbol”. Éstas son aquellas madres que prácticamente su vida gira en torno a las actividades extraescolares, por el centro educativo escogido o por el futuro status social de sus hijos.
Total, el diagnóstico de estas evoluciones y sus efectos es demoledor: madres depresivas, madres faltas de sueño, madres frustradas cuando los hijos -sobre los que se han desbordado- abandonan la casa. Capítulo a parte merecen los “daños colaterales” al matrimonio. La autora defiende que el vuelco hiperafectivo de las madres sobre los hijos, las vacían de afectividad sexual hacia sus maridos. Los matrimonios más afortunados sobreviven a trancas y barrancas. Y si se hunde el matrimonio, entonces las angustias se multiplican por cien.
La autora se presenta como una representante de aquella generación que recogió el fruto de las luchas feministas. Se sentían fuertes y poderosas: “éramos chicas que podíamos hacerlo todo”. Incluso, “Nuestras madres eran quienes nos apoyaban con mayor entusiasmo”. También la cultura y la sociedad les apoyaba. Podían aspirar a todo, “Pero, en el camino a la edad adulta sucedió una cosa extraña. Aunque nuestros horizontes seguían ensanchándose, nosotras empezamos a encogernos. Empezamos a paralizarnos”. Ni las políticas de conciliación familia-trabajo, ni los estimulantes, ni los buenos maridos han podido evitar lo que la autora considera el naufragio de una generación de mujeres que ahora son madres.
Mientras que las mujeres superaban el 50% de la población universitaria, la bulimia y la anorexia las atacaba. Su cuerpo se ha convertido en el icono y el campo de lucha legal de nuestra civilización. Las mujeres se enfrentan a ser lo que la modernidad les ha dicho que deben ser y ese encuentro parece poner en peligro a la propia mujer madre.
Una auténtica locura. La maternidad en el siglo XXI
Judith WarnerTraducción: Concepción Cardeñoso Saénz de MieraPenínsula, Barcelona, 2006
313 pp.
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Modelos de madre enfermiza: la de inmersión total, la peligrosa, la egoísta, la del fútbol... un recorrido ágil a las madres quebradas en la modernidad.
Una auténtica locura es un libro sorprendente por su intención y por su estilo. Con respecto a la intención la autora acomete el reto de presentar una “sensación”, una “vivencia” o una “experiencia” de las madres modernas. Pero ojo, no es un libro edulcorado, no son páginas de autocomplacencia en la maternidad. Bien al contrario, este libro pretende transmitir la terrible sensación de angustia en las que se hallan muchas madres.
Con respecto al estilo, la autora consigue hacer atractivo un libro sobre relatos de madres. Tras cientas de entrevistas a mujeres que “sufren” el día a día de las responsabilidades, Judith Warner ha conseguido enmarcar estor relatos en una estructura de reflexión teórica lo suficientemente equilibrada para que el libro no sea un pesado “tratado de sociología”. Antes bien, la lectura del libro discurre fluida, mientras confirma lo que todos sospechamos: ni siquiera en la época contemporánea, la mujer encuentra descanso. Tras el estudio, se constató que: “Muchas mujeres declaraban que sufrían crisis de identidad. Se sentían aisladas en los barrios residenciales, lejos de amigos y familiares”.
La hiperactividad de las mujeres se debe en parte a la auto asunción de responsabilidades al límite: deberes escolares, actividades extraescolares, reuniones con otros padres y profesionales, los cuidados médicos de los hijos. El consumo de tranquilizantes se dispara y, para colmo, el Pentacal (mepazina) se anuncia como una forma de “librar al ama de casa de las garras de la neurosis”.
Muchas de las entrevistadas transmiten la sensación de un “desorden vital”, de que nada se mantiene en pie en el hogar o la terrible experiencia de que la realidad se “deshace”. Para descubrir por qué hemos llegado hasta la actual situación, Judith Warner revisa los “modelos de maternidad” que se fueron imponiendo en Estados Unidos.
Tenemos el modelo de “maternidad de inmersión total”. Es la mujer tan atada, inmersa y confundida con su hijo, que desaparece como mujer. Según la revista Parents, es la mujer que se vestía con ropa infantil, decoraba la casa con colores chillones y se entregaba al aburrimiento y a la actividad repetitiva para adecuarse a su hijo pequeño. Algunos llamaban a esta actitud el “Zen de la maternidad”. Donde las relaciones con el marido prácticamente desaparecen.
Apareció también en Estados Unidos la “madre peligrosa”. Una corriente de psicoanalistas puso de moda la definición de la madre como “una toxina psicológica” para su hijo. Se creó así el modelo de una madre acomplejada ante su hijo y temerosa de causarle algún mal psicológico.
A la madre peligrosa le sucedió el modelo de la “madre egoísta”, aquella que no pensaba sacrificar su profesión por la descendencia.
Con el cambio de milenio han aparecido es Estados Unidos las “madres del fútbol”. Éstas son aquellas madres que prácticamente su vida gira en torno a las actividades extraescolares, por el centro educativo escogido o por el futuro status social de sus hijos.
Total, el diagnóstico de estas evoluciones y sus efectos es demoledor: madres depresivas, madres faltas de sueño, madres frustradas cuando los hijos -sobre los que se han desbordado- abandonan la casa. Capítulo a parte merecen los “daños colaterales” al matrimonio. La autora defiende que el vuelco hiperafectivo de las madres sobre los hijos, las vacían de afectividad sexual hacia sus maridos. Los matrimonios más afortunados sobreviven a trancas y barrancas. Y si se hunde el matrimonio, entonces las angustias se multiplican por cien.
La autora se presenta como una representante de aquella generación que recogió el fruto de las luchas feministas. Se sentían fuertes y poderosas: “éramos chicas que podíamos hacerlo todo”. Incluso, “Nuestras madres eran quienes nos apoyaban con mayor entusiasmo”. También la cultura y la sociedad les apoyaba. Podían aspirar a todo, “Pero, en el camino a la edad adulta sucedió una cosa extraña. Aunque nuestros horizontes seguían ensanchándose, nosotras empezamos a encogernos. Empezamos a paralizarnos”. Ni las políticas de conciliación familia-trabajo, ni los estimulantes, ni los buenos maridos han podido evitar lo que la autora considera el naufragio de una generación de mujeres que ahora son madres.
Mientras que las mujeres superaban el 50% de la población universitaria, la bulimia y la anorexia las atacaba. Su cuerpo se ha convertido en el icono y el campo de lucha legal de nuestra civilización. Las mujeres se enfrentan a ser lo que la modernidad les ha dicho que deben ser y ese encuentro parece poner en peligro a la propia mujer madre.
Una auténtica locura. La maternidad en el siglo XXI
Judith WarnerTraducción: Concepción Cardeñoso Saénz de MieraPenínsula, Barcelona, 2006
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martes, agosto 08, 2006
creacion de un museo-nota de la nacion
Graciela Götte ( amigoenvio@lanacionline.com.ar ) envía esta nota desde LANACION.com.
Impulsan la creación de un museo propio
http://www.lanacion.com.ar/cultura/nota.asp?nota_id=829321
Tras 17 años de demoras y una propuesta que naufragó en la Dirección de Museos del gobierno porteño -impulsada por Graciela Tejero Coni, bisnieta de Gabriela Laperriére, una de las primeras defensoras en el país de los derechos de la mujer a principios del siglo pasado-, se concretó en forma privada el proyecto que impulsa la creación del Museo de la Mujer.
Se trata de una iniciativa promovida por un grupo de mujeres entre las que se cuentan Tejero Coni, la antropóloga Mónica Tarducci, la artista Diana Dowek y la feminista Ilse Fuskova, entre otras, junto con la Librería de Mujeres, que, de forma mancomunada, tramitan ante el gobierno porteño la cesión de un inmueble para crear el museo.
Promover investigaciones
El proyecto se propone iniciar acciones de estudio e investigación histórica para colaborar con la búsqueda de material museológico específico para promover exposiciones, conformar un archivo y biblioteca, y dictar cursos, seminarios, conferencias, coloquios relativos a la problemática femenina. Además, se busca incentivar los intercambios y las investigaciones con otras instituciones similares vernáculas y extranjeras, además de organizar instancias de estudio, creación y perfeccionamiento de las disciplinas artísticas y culturales que tengan como protagonistas a mujeres.
La iniciativa será presentada el viernes próximo, a las 19, en la Librería de Mujeres (Hipólito Yrigoyen 1536).
Si desea acceder a más información, contenidos relacionados, material audiovisual y opiniones de nuestros lectores ingrese en : http://www.lanacion.com.ar/cultura/nota.asp?nota_id=829321
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Tras 17 años de demoras y una propuesta que naufragó en la Dirección de Museos del gobierno porteño -impulsada por Graciela Tejero Coni, bisnieta de Gabriela Laperriére, una de las primeras defensoras en el país de los derechos de la mujer a principios del siglo pasado-, se concretó en forma privada el proyecto que impulsa la creación del Museo de la Mujer.
Se trata de una iniciativa promovida por un grupo de mujeres entre las que se cuentan Tejero Coni, la antropóloga Mónica Tarducci, la artista Diana Dowek y la feminista Ilse Fuskova, entre otras, junto con la Librería de Mujeres, que, de forma mancomunada, tramitan ante el gobierno porteño la cesión de un inmueble para crear el museo.
Promover investigaciones
El proyecto se propone iniciar acciones de estudio e investigación histórica para colaborar con la búsqueda de material museológico específico para promover exposiciones, conformar un archivo y biblioteca, y dictar cursos, seminarios, conferencias, coloquios relativos a la problemática femenina. Además, se busca incentivar los intercambios y las investigaciones con otras instituciones similares vernáculas y extranjeras, además de organizar instancias de estudio, creación y perfeccionamiento de las disciplinas artísticas y culturales que tengan como protagonistas a mujeres.
La iniciativa será presentada el viernes próximo, a las 19, en la Librería de Mujeres (Hipólito Yrigoyen 1536).
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